تقدم الحضارة الإسلاميّة فى الأندلس
أ. تقدم الإسلام فى مجال العلوم فى الأندلس
مسلموا الأندلس (117- 8941م) فتحوا النشرة الجديدة للتريخ فى تطور الثقافة مثقفا الإسلاميّة وتقدّم الحضارة،فى الأندلس ويكون الوسائل بين العلوم والفلسفة التى تطوّر بما قبله. لاسيّما فى الزّمان اليونان ورومانيّ.
الأول لتطوّر العلوم عند دور عبد الرحمن الدّاخل الّذى يقيم المسجد قردفا وأكبر المدارس فى الأندلس. وأما هشام فيقيم الأحكام الإسلاميّة، معروف حكام بالتجديد فى الجنديّة. وعبد الرّحمن الأوسط من يحب العلوم : حمم العلماء من عدة المناطق إلى الأندلس، ووصل حدّ نشطة العلوم فى الدورة عبد الرحمن III (النصير) ويبناء جامعة قردفا وله مكتبة، بمائة ألف كتاب. وجامعة أخرى منتشرة انتشارا فى الأندلس مثل تليد، سفللّ غرند، وسلمنس وتلد ذوعلم الأحسن لكل تقدم الحصارة فى الأندلس فى العلم يعنى :
اللغة العربية
أن يكون نقل الشيئ إلى حيز الوجود المحال اللغة تطوّر العلوم مع الوسيلة اللغة العربية، الأندلس هم تسلّوا وعلّمهم اللغة العربية ولذالك ولدت أهل اللغة يعنى إبن خرف، ابن الحج، ابوحسن، إبن أصفر، إبن حيّا وإبن ملك هو المصنّف الكتات الفية.
التفسير
أهل وسيلة تفسير القران يعنى إبن عتياة (Atiah) والقرتوب(Al-Qurtubi)، مسفران بالوسائل الكتابة التابرو معرف بالتفسير بالمعصر.
الحديث
كان أهل مجال الحديث فى أند-هم إبن عبد البر، القدى إبن يحي اليس، عبد الوالد الباج، عبد الوالد بن رشد وأبو عسيم كاتب الكتاب التفح.
الفقه
الوسلة الفقه فى اسبانيا معروف بالمذهب ملك، عرفه زياد بن عبد الرحمن وحشم I وهما إقامة مذهب ملك.
التصوّف
كان مشد ابن عربى هو عالما فى الرسلة والتصوّف يعرفه فهم وحدة الوجد وينتجه المقالة يعنى الفتوحات المكّية.
علم الفلسفة
كان الوسلة الفلسفة على مبادرة المقالة الحكام II(921- 972 م) أرسل ووارة فيلسوف من غرب، حتّى قدر وقردفا على تغليب بمكتبة وجامع القدرة البغداد كالبصابر العلم الإسلاميّة فى ذلك العصر عمّا وجال فلسفي هم وأبو بكر محمد بن السيّقة او إبن بجّة، أبو بكر إبن رشد.
الطّب
فاز الأندلس فى الوسلة الطب وقرد فبالبصابر الطبّيّ، وعمّا وجال فى الوسلة الطّب هم يعنى إبن رشد بأكبر المقالة الكتابه " الكليّات فى الطّب "
الزراعة
بالتقدّم فى الزراعة إلى إرتقى عمران وسلام المجتمع، لذٰلك قدر الأندلس بناء المدينة الرائعة والبنيان العديدة من المبانى الأثرية.
الموسيقى والفن
فى هذا المجال على وجه الخصوص. يتميز الموسيقي. وأمّا وجال فى الوسلة المسيقى هو الحسن بن نافع.
الأدب
الوسيلة الادب فى الأندلس هم بن سيدر الأندلسى فى الكتاب المعجم، ومحمّد بن حان، بن زيدم.وإبن عبد الربّ، وإبن بسّة وفطح ابن خاقا.
التاريخ والجفرافيا
فى المجال التاريخ والجفرافيا هم إبن جبير من فلنجي (1145-1228م). ابن باطوطة من تجيّر(1304- 1377م)، إبن الخاطب (1317- 1374م). وأمّا إبن خلدون من تنيس (Tunis) ويعيش فى اسبانيا كاصاع الفلسفة التاريخية.
علم المثالثات
أهل علم المثالثات يعنى جابر إبن عفلح، مقدمته إلى علم الفلك من كتاب إصلاح الماجستير عن علم المثالثات.
مضاد
اهل مضاد الشهير يعنى القافق من قردفا عن رسالة تصف المصّل. وقد وصف الجفرا فى الأندريس مصلا 320 فى عدد من الأعمال المهمة فى العلوم.
الفيزياء
التقدّم فى مجال الفيزياء بظهور علماء الفيزياء المسلمين المسهور بن بما يعنى الزهراوى والزهري.
ب. تطوّر الإسلام خلال الدولة الأموية فى الأندلس
فى القرن (711 - 755م) فى الأندلس فى ظل حكم الذين عينهم الخلفاء الأمية فى دمشق، فى هذا الوقت، لم يدخل الإسلام فى الأندلس أنشطة التنمية فى مجال الحضارة والثقافة، وهو أول الحضارة الإسلام فى الأندلس.
فى (912-755م) كانت الأندلس تحت حكم قائدا وحاكم يحمل لقب أمير لكنه لم يخضع الحكومة الإسلامية العاسية فى بغداد السياسة أو فى مجال الحضارة.
فى عام (912-1012م)، دخلت حكومة عبد الرحمن III الذى حمل لعب الناصرلدين الله، حتى طهور ملوك المجموعة (الصغيرة) المعروفة بإسم الضوايف العظيمة، الفترة الثالثة. فى هذا القرن حكمت اسبانيا من قيل طيول البطريق التى كانت تحمل لقب الخليفة، وفى هذا الوقت كان هناك خليفة للفن فى العالم الإسلامي، وخليفة عباسي فى بغداد وخليفة أموى II فى إسبانيا، بالإضافة إلى خليفة فاطمي فى شمال إفريقيا.
شهدت الأندلس تقدما فى عهد خليفة عبد الرحمن فى مجال العمارة وأيضا كأفضل حاكم للأنه ندلس وأيضا كأحد الشخصيات التّاريخية لواحد من أفضل حكم العالم.
ج. العوامل المسبية على انخفاض وتدمير حضارة الإسلام فى الأندلس
هناك عوامل انحطاط وانحدار فى الأندلس وتحديد من بينها :
1. الصراع بين الإسلام والمسيحية
فى القرن 11م، حقيق المسيحيون تقدّما سريعا بينما شهد المسلون إنحطاطا، وإستخدم المسيحيون الأسماء العربية وقلد واسلوب حياة المسلمين، ثمّ أصبحت لغة أرأن كلغة رئيسية.
2. عدم وجود أيد يولوجية موحدة
حتى القرن 15م، كانوا لا الون يمنحون " اصتلاح عباد " والمولودون " للمتحولين، وهو تعبير مهين، وذتيجة لذلك. غالبا ماقوضت الجماعات العرقية غير العربية السلام والحقته، وفى النهاية كان لها تأثير كبير على الإقتصاد الإجتماعى.
3. أرمة اقتصادية
كما يتضع من طهور الصعوبات الأقتصادية التى أعطت وأثرت على الطروف السياسية والعسكرية لحكام إسانيا المسلمين.
4. وعدم وضوح نظام نقل السلطة
5. والمستقر
وموقعك البعيد والمستقر دون مساعدة الإسلاميّة الأخرى.